Simus igitur contenti his.

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Potius ergo illa dicantur: turpe esse, viri non esse debilitari dolore, frangi, succumbere. -delector enim, quamquam te non possum, ut ais, corrumpere, delector, inquam, et familia vestra et nomine.

Sed non alienum est, quo facilius vis verbi intellegatur, rationem huius verbi faciendi Zenonis exponere. Scrupulum, inquam, abeunti; Ergo hoc quidem apparet, nos ad agendum esse natos. Duo Reges: constructio interrete. Ex quo intellegitur officium medium quiddam esse, quod neque in bonis ponatur neque in contrariis. Tuo vero id quidem, inquam, arbitratu.

Ubi ut eam caperet aut quando?

Transfer idem ad modestiam vel temperantiam, quae est moderatio cupiditatum rationi oboediens. Quae sunt igitur communia vobis cum antiquis, iis sic utamur quasi concessis; Restincta enim sitis stabilitatem voluptatis habet, inquit, illa autem voluptas ipsius restinctionis in motu est. Verum tamen cum de rebus grandioribus dicas, ipsae res verba rapiunt; Ita ne hoc quidem modo paria peccata sunt. Quae cum essent dicta, discessimus. Sedulo, inquam, faciam.

Namque ii horum posteri meliores illi quidem mea sententia
quam reliquarum philosophi disciplinarum, sed ita
degenerant, ut ipsi ex se nati esse videantur.

Ipse negat, ut ante dixi, luxuriosorum vitam reprehendendam,
nisi plane fatui sint, id est nisi aut cupiant aut metuant.

Is es profecto tu.: Sin laboramus, quis est, qui alienae modum statuat industriae?
Eam stabilem appellas.: Atque his de rebus et splendida est eorum et illustris oratio.
Bork: Stoici autem, quod finem bonorum in una virtute ponunt, similes sunt illorum;
Istic sum, inquit.: Nam si quae sunt aliae, falsum est omnis animi voluptates esse e corporis societate.
Bork: Dici enim nihil potest verius.
Bork: Iam enim adesse poterit.

Brutus dissentiet quod et acutum genus est et ad usus civium non inutile, nosque ea scripta reliquaque eiusdem generis et legimus libenter et legemus, haec, quae vitam omnem continent, neglegentur?

Cupit enim dícere nihil posse ad beatam vitam deesse sapienti.
An vero, inquit, quisquam potest probare, quod perceptfum, quod.
Intellegi quidem, ut propter aliam quampiam rem, verbi gratia propter voluptatem, nos amemus;
Cur igitur, inquam, res tam dissimiles eodem nomine appellas?

Ut optime, secundum naturam affectum esse possit.
Nunc vero a primo quidem mirabiliter occulta natura est nec perspici nec cognosci potest.
Cum autem assumpta ratío est, tanto in dominatu locatur, ut omnia illa prima naturae hulus tutelae subiciantur.
Tu vero, inquam, ducas licet, si sequetur;
Ita fit ut, quanta differentia est in principiis naturalibus, tanta sit in finibus bonorum malorumque dissimilitudo.
Illis videtur, qui illud non dubitant bonum dicere -;